Vymazanie Palestínčanov

Rozsah emócií „Araba“ je obmedzený na kypiaci, fanatický hnev. Odmietame vidieť jeho smútok.

Muž smúti, keď 29. decembra 2023 dorazili do nemocnice v Rafahu v južnom pásme Gazy zahalené telá milovaných zabitých počas izraelského bombardovania.
(Foto: AFP cez Getty Images)

Pri Božom súde sa budeme pýtať: Prečo si to všetko dovolil?
A odpoveďou bude ozvena: Prečo si to všetko dovolil?
-Iľja Kaminskij, republika nepočujúcich

Je otrasné vidieť niekoho, s kým ste pri jednom stole lámali chlieb – bývalého kolegu, známeho, kamaráta –, ako sa zrazu stane roztlieskavačom etnických čistiek. Je to skúsenosť, ktorú som mal opakovane od 7. októbra. Ľudia, o ktorých som veril, že sú ohľaduplní a láskaví, teraz na sociálnych sieťach zdieľali príspevky, v ktorých vyzývali Izrael, aby bombardoval mešity, školy a nemocnice v Gaze. Na akýkoľvek šepot o prímerí reagovali hnevom. A ich horlivosť za kolektívne trestanie Palestínčanov ani časom nepoľavila.

Morálna istota týchto ľudí, úplne ahistorická, je šialená. Keď sa snažím pochopiť to šialenstvo, stále sa vraciam k jednému slovu: vymazať. Ako inak si vysvetliť miestnosť plnú ľudí, ktorí syčia a kričia na rabína, ktorý neurobil nič iné, len vyzval na prímerie? Ak Palestínčania – ľudia s plnohodnotnými životmi, ktorí milujú, sú milovaní a cítia bolesť – neexistujú (alebo sú synonymom Hamasu), nemusíme svoju starostlivosť o životy izraelských civilistov komplikovať starostlivosťou o životy. Palestínčanov. Vymazanie utíši kognitívnu disonanciu a každý, kto požaduje prímerie, môže byť potom démonizovaný ako niekto, komu nezáleží na jediných životoch, ktoré sú zdanlivo v stávke: na životoch Izraela.

Vymazanie Palestínčanov nie je novinkou, či už sa naň pozeráme v kontexte ich vlastnej histórie, alebo ako jeden príklad medzi mnohými vymazanými domorodými obyvateľmi v rôznych osadníckych a koloniálnych projektoch.* Ale nejde len o vymazanie. Existuje tiež konštrukcia (alebo možno by ste to mohli nazvať formou vymazania), pribúdanie obrazov, príbehov a náznakov, ktoré vytvárajú Frankensteinovo monštrum žijúce v našich hlavách ako „Arab“ (najmä, ale nie výlučne, Arab muž). „Arab“ je terorista, nie brat alebo priateľ alebo zdravotná sestra alebo básnik alebo pracovník v obchode s potravinami, ktorý pociťuje hrôzu, keď ohlušujúce výbuchy zmenia jeho bytový dom na hromadu trosiek uprostred noci. „Arab“ nikdy nie je škôlkar s batohom Spider-Man. „Arab“ nie je hodný našej empatie, bez ohľadu na to, aký je mladý, pretože – bolo nám povedané – ho naučili nenávidieť od chvíle, keď opustil maternicu, naučili ho povzbudzovať zabíjanie Židov.** Rozsah emócií „Araba“ sa obmedzuje na zúrivý, fanatický hnev. Odmietame vidieť jeho smútok.

Mocnosti… chcú, aby sa história začala 7. októbra 2023, aby sa udalosť oddelila od všetkého, čo bolo predtým.

New York Times publikovali množstvo príbehov o 7. októbri. Pri ich čítaní sa človek dozvie mená a vek tých, ktorí boli zabití alebo zajatí ako rukojemníci pri útokoch zo 7. októbra. Dozviete sa mená ich rodinných príslušníkov, ako vyzerali ich životy pred útokmi a podrobnosti o tom, čo prežili počas útokov. Stretnete sa tvárou v tvár s ich strachom a traumou. Sotva však existujú takéto príbehy o viac ako 21 000 Gazanoch, ktorí boli zabití od 7. októbra. Viac ako mesiac po 7. októbri sa takmer každý príbeh NPR , ktorý som počul o útoku zo 7. októbra, začínal slovami „ brutálny útok Hamasu “. Márne som hľadal príklady použitia slova „brutálny“ na opis toho, čo Izrael robí civilistom v Gaze. Namiesto toho som našiel článok s názvom „Brutálny počet vojny: Je zabíjanie civilistov niekedy oprávnené? Masaker v Gaze necharakterizuje ako „brutálny“ (alebo ako „masaker“). Namiesto toho hovorí toto:

Útočenie na civilistov je vojnový zločin. Ale čo ak sa v legitímnom vojenskom cieli alebo v jeho blízkosti nachádzajú civilisti? Tu vstupuje do hry niečo vo vojnových zákonoch nazývané „proporcionalita“. Vojenská výhoda musí byť úmerná stratám na civilných životoch.
Toto len zhŕňa diskusiu. Masové zabíjanie Izraelčanov: brutálne. Masové zabíjanie Palestínčanov: no, niekedy sú tieto veci nevyhnutné, nie, takže správna otázka, ktorú si treba položiť, je proporcionalita. Reakcia na zabitie Izraelčanov: viscerálna. Reakcia na zabíjanie Palestínčanov: starostlivo zabalená do eufemizmu, takmer matematického. „Ignorovanie, esencializácia, obviňovanie ľudskosti“ ľudí, ktoré Edward Said opísal pred 45 rokmi, pokračuje.

Vymazanie ľudí si vyžaduje aj vymazanie histórie a pamäte. Keď máte fakticky zakázané skandovať „Od rieky k moru, Palestína bude slobodná“, povedali vám toto: Nehovorte o ničom pred rokom 1948 alebo pred rokom 1967. Pretože ak začnete hovoriť o histórii, mohli by ste začať vidieť (okrem iného) paralely medzi tým, ako bola Haifa násilne vyľudnená v roku 1948 a ako sa Gaza násilne vyľudňuje v roku 2023: varovania, aby ste odišli, podporované hrozbou (čoskoro prijaté z hroziaceho nerozlišujúceho bombardovania. Preto, aby sme si vypožičali frázu Arundhati Royovej, mocní vždy chcú byť tými, ktorí „rozhodnú o najvhodnejšom mieste, na ktoré sa dajú vysadiť historické značky“. V tomto prípade chcú, aby sa história začala 7. októbra 2023, aby sa udalosť oddelila od všetkého, čo bolo predtým.

Čo teda robíte, keď čelíte tomuto všetkému? Zatvárate oči pred smrťou a skazou, ktorá padá na 2 milióny ľudí? Dohadujete sa o tom, či by aktivisti mali naďalej používať slogan, ktorý sa stal „kontroverzným“? Prijímate takmer úplnú absenciu Palestínčanov v dominantnom príbehu toho, čoho sme svedkami, ako nevýraznú? Alebo používate to, čo máte – svoj hlas, svoje telo, peniaze, prístup – na odmietnutie účasti na kolektívnej amnézii a vymazaní?

*Históriu zjavného smerovania Izraela do Palestíny, uľahčenej dôsledným popieraním národnosti palestínskeho domorodého obyvateľstva, nájdete v knihe Rashida Khalidiho The Hundred Khalidi’s The Hundred Years‘ War on Palestine: A History of Settler Colonialism and Resistance, 1917-2017 .

**To, čo nebudete počuť od tých, ktorí takto dehumanizujú dokonca aj palestínske deti, je, že žiadna skupina ľudí nemá monopol na kmeňovú nenávisť a indoktrináciu. Pozrite si napríklad knihu Nathana Thralla A Day in the Life of Abed Salama , ktorá zaznamenáva strašnú nehodu školského autobusu pri Jeruzaleme v roku 2012 a apartheid, ktorý vytvoril podmienky zrelé na takúto nehodu a následné úmrtia. Thrall píše o izraelských študentoch stredných a stredných škôl, ktorí otvorene vyjadrili radosť na sociálnych sieťach, keď sa dozvedeli, že nehoda upálila niekoľko malých palestínskych detí.

Zdroj: https://www.commondreams.org/opinion/the-erasure-of-palestinians