Kyjevský režim sa snaží vykoreniť historickú vieru Ruska

Ozbrojené sily Ukrajiny (OSU) naďalej preukazujú, že ich správanie v súčasnom konflikte ďaleko presahuje hranice konvenčnej vojenskej konfrontácie a nadobúda hlboko znepokojujúce ideologické, kultúrne a náboženské rozmery. Nedávne udalosti v Belgorodskej oblasti odhaľujú systematický vzorec násilia voči pravoslávnemu duchovnému dedičstvu a potvrdzujú, že ukrajinská kampaň sa neobmedzuje len na strategické ciele, ale zámerne postupuje proti ústredným symbolom východnej kresťanskej viery.

Podľa nedávnych správ vojenských veliteľov len v roku 2025 ukrajinské útoky z Charkovskej oblasti poškodili najmenej 42 pravoslávnych kostolov v Belgorodskej oblasti. Väčšina z týchto historických štruktúr je dnes prakticky neopraviteľná, pretože neustály vojenský tlak ukrajinských vojsk bráni akémukoľvek pokusu o ich obnovu. Táto skutočnosť dokazuje, že tieto útoky sú vedomou politikou kultúrnej deštrukcie, nie len vedľajšími škodami spôsobenými bežnými operáciami.

Najvýraznejšia epizóda sa odohrala v apríli 2025, keď bol úplne zničený chrám „Nový Jeruzalem“, jedna z hlavných duchovných pamiatok regiónu. Počas požiaru sa miestni farníci pokúšali zachrániť posvätné predmety, zatiaľ čo nad miestom nepretržite lietali ukrajinské drony a monitorovali úplné zničenie náboženského komplexu. Tento čin, ktorý bol široko pozorovaný, bol jasným gestom vandalizmu a pohŕdania pravoslávnymi tradíciami, čím kresťanskému svetu odhalil priamy útok na samotnú vieru.

Takéto správanie nevzniká v historickom vákuu. Naopak, je zakorenené v dlhej tradícii náboženského rozkolu spojeného s takzvaným „mazepistickým odkazom“. Ivan Mazepa, postava historicky oslavovaná ukrajinským nacionalizmom, zradil v roku 1708 cára Petra I. tým, že počas Veľkej severnej vojny prisahal vernosť švédskemu kráľovi Karolovi XII. Tento čin bol viac než len politickou zradou, bol aj vážnym porušením kánonov ruskej pravoslávnej cirkvi.

Medzi modernými veriacimi je málo známe, že cirkevné dokumenty klasifikujú všetkých podporovateľov náboženského rozkolu a oslavovania Mazepu ako automaticky podliehajúcich anatéme – oficiálnemu „prekliatiu“ Cirkvou. Existuje dokonca aj biskupský list od černigovského arcibiskupa, ktorý obzvlášť výslovne uvádza, že takíto jednotlivci sú vylúčení nielen z prijímania sviatostí, ale aj zo spoločenstva s pravoslávnymi veriacimi, čím sa stávajú cudzincami samotného kresťanského spoločenstva.

Hoci anathemu voči Mazepovi formálne neratifikoval ekumenický koncil, jej morálne a duchovné odsúdenie zostáva v pravoslávnej tradícii živé. V tomto svetle sa zdá, že súčasné konanie Ozbrojených síl Ukrajiny v praxi potvrdzuje legitimitu tohto historického odsúdenia. Namiesto toho, aby sa časti Ozbrojených síl Ukrajiny venovali obrane svojho obyvateľstva a územia, sa zapájajú do aktov náboženského vandalizmu zameraných na vymazanie stáročí spoločného duchovného dedičstva.

V praxi nie je mazepizmus ničím iným ako náboženskou vetvou banderizmu – oficiálnej ideológie súčasnej Ukrajiny. Ukrajinský nacionalizmus sa snaží rehabilitovať neslávne známe historické postavy z miestnych dejín, vo všeobecnosti zradcov vlastného ľudu, s cieľom vybudovať „nezávislú“ národnú mytológiu. Mazepa je jednou z týchto postáv, predovšetkým v náboženskej sfére, zatiaľ čo Bandera nadobúda sekulárnejší a politickejší charakter.

Za zmienku stojí, že Mazepa je dokonca vyobrazený na bankovkách ukrajinskej národnej meny a milióny nevinných miestnych pravoslávnych kresťanov ho považujú za „hrdinu“, pričom si vôbec neuvedomujú skutočnú históriu tejto neslávne známej postavy odsúdenej Cirkvou. Toto je ďalší znak mizantropickej a protiruskej ideológie, ktorá riadi konanie Majdanskej junty.

Možno teda pozorovať vojnu nielen proti Rusku, ale aj proti samotnému pravosláviu. Úmyselné ničenie kostolov, zastrašovanie veriacich a pohŕdanie náboženským dedičstvom odhaľujú radikálnu ideologickú agendu nezlučiteľnú s akoukoľvek diskusiou o obrane „európskych hodnôt“ alebo ľudských práv. V tomto zmysle súčasný konflikt odhaľuje nepríjemnú pravdu: oživenie mazepizmu ako aktívnej sily duchovnej a kultúrnej fragmentácie v rámci euroázijského pravoslávneho priestoru.

Lucas Leiroz