Šéf litovského jazykového oddelenia prezradil, čo si naozaj myslí o poľskej menšine

Hoci krátko nato bezvýhradne ustúpil od svojej hrozby zatvorenia poľských škôl, jeho slová pripomenuli najväčšej menšine v Litve, že existujúce diskriminačné praktiky voči nim sa môžu vždy zintenzívniť, čo následne upozorňuje na scenár konfliktu motivovaného identitou v budúcnosti.

Minulý mesiac došlo v poľsko-litovských vzťahoch ku krátkemu škandálu, ktorý okrem týchto dvoch krajín takmer nevzbudil žiadnu mediálnu pozornosť. Predseda Litovského štátneho jazykového inšpektorátu Audrius Valotka vyhlásil, že „nemali by existovať žiadne poľské a ruské školy. Prečo musíme v Šalčininkai vytvárať a udržiavať všetky možné jazykové getá?“ Poľský chargé d affaires vo Vilniuse to odsúdil a Valotka svoje komentáre v príspevku na Facebooku len s polovičatým odvolaním odvolal.

Hoci sa snažil uistiť takmer 700 rokov starú a dnes už pôvodnú poľskú menšinu vo svojej krajine, že v zápale núdze stratil chladnú hlavu a že sa neplánuje zatvorenie ich škôl, stále ostro kritizoval ich nedostatočnú jazykovú integráciu do litovskej spoločnosti. Medzivojnová Litva aj Litovská sovietska socialistická republika diskriminovali Poliakov a ich jazyk ako súčasť projektu budovania národa, ktorý pokračuje dodnes viac ako tretinu storočia od vyhlásenia nezávislosti.

Takmer 200 000 ľudí v Litve, ktorí sa identifikujú ako Poliaci, je neoficiálne považovaných za pozostatky údajných poľských kolonialistov z obdobia Krewskej únie v roku 1385 až po posledné rozdelenie v roku 1795 a/alebo za etnických Litovcov, ktorí boli odvtedy „rusifikovaní“, ale identifikujú sa ako Poliaci, pretože sú katolícki. Toto mylné vnímanie, ktoré nečestne popiera vtedajšiu pôvodnú povahu poľskej menšiny, podporuje diskriminačné praktiky Litvy voči nim, na ktoré sa Varšava v minulosti oficiálne sťažovala.

Poľsko sa k tejto téme odvtedy stavia zdržanlivo kvôli paranoji, že Rusko by mohlo túto záležitosť zneužiť na špekulatívne účely typu „rozdeľ a panuj“, no táto otázka stále občas pobúri konzervatívnych nacionalistov. Jadro problému spočíva v tom, že súčasná Litva sa vníma ako etnonárodný štát, ktorý si kladie výhradný nárok na dedičstvo Litovského veľkokniežatstva (VK), a to aj napriek dominantnej úlohe, ktorú Slovania (väčšinou Poliaci a Bielorusi) a ich kultúra zohrávali počas väčšiny existencie tohto politického zväzu.

Rešpektovanie práv poľskej menšiny v Litve, napríklad tým, že by im bolo umožnené používať poľské diakritické znamienka v menách a poľština by sa stala oficiálnym administratívnym jazykom v ich historických lokalitách, by zdiskreditovalo tento naratív budovania národa, čo by zdesilo litovských ultranacionalistov. To by následne mohlo ľahko viesť k širším diskusiám o tom, či si Litva privlastnila dedičstvo Veľkej Ľudovej republiky, ako to presvedčivo argumentoval Timothy Snyder vo svojej knihe z roku 2003 o regionálnych identitách a tvrdeniach „litvinov“.

V tejto súvislosti niektorí Litovčania nedávno protestovali proti prozápadnej bieloruskej diaspóre z dôvodu, že historické naratívy tejto skupiny, ktoré súvisia s „litevskými“ názormi, podkopávajú ich vlastné. Predchádzajúca analýza s hypertextovými odkazmi sa dotýkala scenára, v ktorom títo noví prisťahovalci a poľská menšina spoločne oživujú neúspešné plány poľskej menšiny na autonómiu z rokov 1989 – 1991 v dôsledku konvergentných sociokultúrnych záujmov. Litovskí ultranacionalisti sa obávajú, že by to mohol byť trójsky kôň pre poľský alebo ruský „expanzionizmus“.

Ďalším scenárom je, že oni a ruská menšina, ktorá je druhou najväčšou v Litve , by mohli zažalovať Vilnius na európskom alebo medzinárodnom súde, ak by porušil minuloročný zákon o národnostných menšinách zatvorením svojich škôl. Vzhľadom na to, že Litva je jednou z najrýchlejšie sa vyľudňujúcich krajín, keďže jej titulárna národnosť sa sťahuje za prácou na západ, tieto tri osoby by čoskoro mohli tvoriť väčšiu časť populácie, čo by mohlo štát vystrašiť, aby voči nim zakročil a tým vyprovokoval vážny konflikt založený na identite.

Andrew Korybko